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ROCLAMIAMO LA TUA RISURREZIONE

Leggendo i quattro Vangeli in una visione d’insieme, sono dieci le apparizioni del Cristo

vittorioso sulla morte. Cinque nel giorno stesso della risurrezione: a Maria Maddalena, alle pie

donne, a Pietro, ai due viandanti di Emmaus e ai discepoli nel Cenacolo, assente Tommaso. Le

successive apparizioni si verificarono: nel Cenacolo, otto giorni dopo alla presenza di Tommaso,

sulle rive del lago di Tiberiade, sul monte in Galilea per le ultime consegne, in Gerusalemme a

mensa con gli Undici prima dell’ascensione e infine sul monte degli Ulivi il giorno dell’ascensione.

Noi però non seguiremo cronologicamente gli eventi verificatisi nei quaranta giorni durante i

quali il Signore si mostrò ai suoi discepoli, ma tenteremo di cogliere il cammino di fede che essi

ebbero modo di percorrere sotto la guida del Risorto.

Ci proponiamo quindi di contemplare il grande evento della risurrezione nell’intento di cogliere

la specifica dinamica che caratterizza la fede dal suo sorgere fino alla piena maturazione. Partiremo

dall’ipotesi che i Vangeli costituiscano dei manuali di iniziazione cristiana (*). Di conseguenza

esamineremo i racconti della risurrezione, considerando quale itinerario spirituale compie il

catecumeno (vangelo di Marco), l’iniziato (vangelo di Matteo), il testimone (vangelo di Luca) e il

perfetto (vangelo di Giovanni).

La crescente ampiezza da un Vangelo all’altro che assumono tali racconti (basta scorrere il

numero dei versetti, per rendersene conto) indica come lo sviluppo della fede si misura nel

confronto con il Risorto, senza peraltro dimenticare che, al pari d’ogni esperienza di vita, quella

presentata da un evangelista si ritrova, anticipata o ripresa, nelle pagine degli altri.

1. Il Catecumeno - Testo di Marco 16

Tra il v. 14 e il v. I5 del testo di Marco, antichi codici inseriscono quanto segue:

«E costoro addussero a propria difesa: Questo secolo di iniquità e di incredulità è sotto il

dominio di Satana, il quale non permette che ciò che è sotto il giogo degli spiriti impuri concepisca

la verità e la potenza di Dio; rivela dunque fin d’ora la tua giustizia! Questo dicevano a Cristo e

Cristo rispose loro: Il termine degli anni del potere di Satana è colmo: e tuttavia altre cose terribili

sono vicine. E io sono stato consegnato alla morte per coloro che hanno peccato, perché si

convertano alla verità e non pecchino più, perché ereditino la gloria della giustizia spirituale e

incorruttibile che è nel cielo».

Ancora sotto lo shock della passione del Maestro, piene di smarrimento e con il cuore che la

sofferenza aveva reso di sasso (cf Lc 24, 25), le donne si recano a imbalsamare Gesù (v. 1). Lo

avevano conosciuto secondo la carne (2 Cor 5, 16) e guardavano a lui ancora con occhi di carne

lontane dal supporre anche minimamente che il Crocifisso fosse stato risuscitato (v. 6).

Per esse il

sepolcro è ancora sigillato: «Chi ci rotolerà via il masso all’ingresso?» (v. 3). Allo stupore di fronte

alla tomba aperta, quasi fossero fuori di sé (il testo biblico parla di «estasi», v. 8), si aggiunge il

timore quando l’angelo annuncia che Gesù Nazareno, il crocifisso, è risorto (v. 6). Il messaggio è

sconvolgente, inatteso. Non è il caso però di indugiarvisi.

Per una fede ancora in embrione, il

mistero della risurrezione è un orizzonte molto lontano, inquietante (Mc 9, 32: «al sentirne parlare,

non sapevano darsene una ragione»). Si deve procedere con gradualità ed è sufficiente, per ora,

liberarsi dalla paura («non temete!» v. 6) e rifarsi alle parole di Gesù: egli attende i discepoli in

Galilea, come aveva detto (v. 7. Cf Mc 14, 28).

Il catecumeno, colui che, chiamato alla fede, si prepara a celebrare il battesimo e segue quindi

un’opportuna catechesi, deve disporsi alla sequela, perché solo l’obbedienza vincerà il dubbio; deve

recarsi là dove Cristo si fa trovare («non è qui», v. 6); deve tornare nella terra in cui mossero i primi

passi i seguaci del Signore; deve attendere che l’incontro personale con lui («là lo vedrete», v. 7)

faccia maturare la fede nel suo cuore.

I Padri antichi rileggono simbolicamente il riferimento alla Galilea, interpretando questo nome

come se significasse “rivelazione” o “trasmigrazione”. Cristo si sarebbe rivelato in Galilea: lì ebbe

inizio lo splendore della grazia (incarnazione) e lì avrà inizio lo splendore della gloria

(risurrezione). Trasmigrazione poi indica il passaggio del vangelo dai giudei ai pagani, essendo la

Galilea una terra di confine. Tale passaggio altro non è che il processo di conversione al quale sono

chiamati i catecumeni.

Le donne, dunque, nel cui animo si riflette la difficoltà di accogliere non meno che di trasmettere

il messaggio della fede, percepito come cosa da iniziati – e questo nonostante la lunga consuetudine

con il Cristo pre-pasquale –, fuggono sconcertate, piene di timore e di spavento e non dicono nulla a

nessuno (v. 8).

A questo punto termina o si interrompe l’originario testo di Marco, ed è, al di là di ogni

questione strettamente testuale, un dato significativo nella prospettiva teologica in cui si pone il

primo (cronologicamente parlando) evangelista.

La risurrezione per il catecumeno è un mistero impenetrabile e terrificante. In lui deve crescere

la fede e la fede deve tradursi in sequela. Il redattore del testo definitivo del Vangelo, ha dato

compiutezza al racconto iniziale di Marco, ma non ne ha tradito l’impostazione e, pur raccogliendo

elementi già noti dagli altri vangeli, li ha piegati al suo intento.

Egli insiste, anzitutto, sulla persistente incredulità di fronte alle manifestazioni del Signore,

disposte in un significativo crescendo: prima a Maddalena (v. 9), poi, nell’altro e ormai definitivo

sembiante, ai due discepoli (di Emmaus) (v. 12) e, infine, ultima ma anche suprema rivelazione,

durante la cena eucaristica (v. 14), dove ormai lo sguardo della fede aveva avuto ragione della

cecità del cuore (cf Lc 24, 31-35). In un analogo crescendo, Marco ripete per due volte che «non

credettero» (vv. 11; I 3) e, unico fra gli evangelisti, pone alla fine sulle labbra di Cristo esplicite e

non attenuate

parole di rimprovero: li rimproverò per la loro mancanza di fede e per la durezza del

loro cuore («sclerocardìa», v. 14), da cui egli ora li può perfettamente guarire.

Il biasimo di Gesù ha una precisa motivazione, che tocca un aspetto essenziale del cammino di

fede del catecumeno: non credere a coloro che lo hanno visto risuscitato (v. 14), non credere a

Pietro (v. 7), non credere alla Chiesa. Come potrebbe altrimenti giungere alla fede, se non

accogliendo l’insegnamento dei primi e più autorevoli testimoni? «La fede dall’ascolto» (Rm 10,

17).

Il testo che abbiamo sott’occhio non si cura di esporre le difficoltà della fede, ma una variante

del brano che stiamo meditando ci illumina in proposito.

Il mondo, ecco la giustificazione più

sottile e l’obiezione più ricorrente, è malvagio; come ci si potrà convertire? Nel mondo non brilla la

giustizia di Dio: come si potrà credere? Cristo toglie ogni illusione. Il Maligno è vinto, ma il male

non è scomparso. La fede si radica nel mistero della croce ed è alla sua luce che si snoda il

cammino della sequela.

E’ però necessario che il catecumeno eviti due scogli. Considerare, anzitutto, come qualcosa di

facoltativo l’assenso della fede: una libera scelta che, in definitiva, lascia le cose come stanno.

No! Credere vuol dire salvarsi e non credere vuol dire essere esclusi dalla salvezza: «Chi non

crederà sarà condannato» (v. 16. Cf Gv 3, 18-36). Credere, inoltre, è inseparabile da un gesto

apportatore di grazia, il battesimo (v. 16), con il quale si viene accolti nella comunità dei salvati

e si inaugura la propria esperienza ecclesiale.

La tentazione di autogiustificarsi, di puntare su una propria salvezza, di considerarsi in regola

con un Dio costruito a propria immagine e somiglianza, è forte e rovinosa. Al catecumeno occorre

dire che il suo peccato è lì, nel non credere, nel non uscire da un’esistenza pur sempre ripiegata su

se stessa, nel non accogliere la lieta novella del vangelo, nel non sapersi perdere, per ritrovarsi in

una dimensione superiore e migliore (Mc 8, 34-35).

Ma al catecumeno occorre anche dire che la fede non è esperienza intimistica, affare personale,

bensì missione, annuncio: «Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo a ogni creatura» (v. 15).

Il Signore dà efficacia alla fede e ne conferma la pratica non meno che l’annuncio con segni (vv.

17; 20), di cui l’evangelista offre un quadro suggestivo: «Ecco i segni che accompagneranno i

credenti...» (vv. 17-18). I segni di cui parla Marco caratterizzano il missionario itinerante

dell’evangelo, che affrontava viaggi impervi e pericolosi e veniva a contatto con popolazioni

diverse e sconosciute. Essi sono documentati nella storia della prima generazione cristiana.

Divenuto credente, anche il catecumeno potrà scacciare demoni, come faceva il diacono Filippo in

Samaria (At 8, 7) o Paolo a Filippi (At 16, 18). Parlerà lingue nuove, rivivendo l’esperienza

pentecostale per eccellenza (At 4, 4-11), che si era ripetuta per la conversione di Cornelio (At 10,

46) e dei discepoli del Battista incontrati da Paolo a Efeso (At 19, 6) e che costituiva una

caratteristica della comunità di Corinto (cf 1 Cor 12-14). Prenderà in mano serpenti senza riceverne

danno, come Paolo a Malta, dove, in seguito a questo prodigio, fu scambiato per un dio (At 28, 6).

Imporrà le mani ai malati, ottenendo la loro guarigione, come facevano i discepoli (At 4, 30) a

cominciare da Pietro (At 5, 16) e dagli stessi diaconi (At 8, 7) fino ai presbiteri della comunità (Gc

5, 14-15).

Nella loro apparente estraneità rispetto alla nostra esperienza, i segni di cui scrive Marco parlano

un linguaggio di liberazione.

E infatti, sulla scorta di Gregorio Magno, gli antichi commentatori

della Bibbia fanno notare che i segni dei quali parla il vangelo sono «tanto più grandi quanto più

spirituali».

Il credente è un uomo liberato che si fa liberatore. Non a caso Marco, unico fra gli

evangelisti, citando Maddalena, aggiunge a questo punto del racconto (v. 9) che Cristo aveva

cacciato da lei sette demoni, nel cui numero i Padri ravvisano il riferimento ai sette vizi capitali.

Dischiuso il cuore dei discepoli ad accogliere il dono della salvezza, Cristo li accompagna nel

cammino intrapreso, coopera con loro e ne sostiene l’impegno di testimonianza e di annuncio (v.

20). A loro volta, i discepoli sono costantemente sollecitati a portare la propria fede a efficacia di

vita.

E’ giusto che essi ne prendano coscienza subito e con chiarezza: credere dovrà essere un modo

nuovo di vivere. Vivere di fede (Rm 1, 17), per liberare il mondo dallo spirito del male, per

combattere ogni dolore e portare sicurezza e comunione tra gli uomini (vv. 17-18).

Il catecumeno, che si era posto alla sequela di Cristo, sperimenta ora che Cristo è insieme con lui

e lo segue nel santo viaggio.

Domande per l’attualizzazione del testo biblico:

1. Cristo è da me conosciuto ancora secondo la carne, e quindi praticamente ignorato, emarginato

o addirittura perseguitato? Ricordare l’esperienza di Paolo in 2 Cor 5, 16-17.

2. Quali sono gli ostacoli (la grande pietra) che si frappongono in me a una vita di fede? Quali le

mie paure, i miei dubbi, la mia sclerocardia?

3. Che cosa in me deve passare da una impostazione di vita pagana a una autenticamente

cristiana: visione della vita, preghiera, rapporto con gli altri?

4. Come la mia fede supera la difficoltà della presenza del male nel mondo e come mi sottraggo

all’influsso delle forze disgregatrici che operano nell’umanità?

5. La fede mi appare come qualcosa di facoltativo e come unica via di salvezza? Sono tentato di

salvarmi da solo, con le mie forze, o voglio farmi salvare da Dio?

6. Quali sono i segni che concretamente accompagnano la mia fede? Sono segni di vera

liberazione per me e per gli uomini?

P. Antonio Gentili - Barnabita

Note

L’atteggiamento delle donne si capovolge immediatamente in Mt e in Lc: qui esse vanno a visitare il

sepolcro (Mt 28, 1), a cercare il corpo del Signore Gesù (Lc 24, 3). La prospettiva della risurrezione pervade

già il loro animo.

Come farà invece Mt, coerentemente alla sua impostazione: «Venite a vedere il luogo dove era deposto»

(Mt 28, 6).

In Mt non ci sono parole di rimprovero neppure indirette (Mt 28, 17-18); in Lc ricorrono espressioni di

rimprovero nei confronti dei due di Emmaus (24, 25), mentre verso i dodici è ripreso l’atteggiamento di Mt

(Lc 24, 38ss); in Gv ricorre l’episodio di Tommaso, in cui Cristo sembra sfidare l’apostolo incredulo (20,

27).

E’ intercalata tra il v. 14 e il v. 15 di Mc 16 e si trova nelle migliori Bibbie (BJ, TOB).

La liberazione dalla schiavitù del Maligno è resa, in positivo, dal ripristino dell’armonia originaria,

iniziatasi con il Risorto: la natura non è più ostile all’uomo (niente veleno!), il mondo animale non gli si

ribella più (prendere in mano i serpenti) e la comunione tra gli uomini è assicurata (parlare lingue nuove). Il

Demonio comincia a uscire dall’orizzonte del creato.

Gaudium et spes 92/1451.